
第一次看到
《卧虎藏龙》的时候,大概是在2000年。家里买了VCD,我很喜欢看武侠故事,以金庸改编电视剧为主。记得第二张碟片开头就是李慕白追着玉娇龙从镖局出来,但是我当时并不太喜欢接下来的竹林戏,反而更喜欢玉娇龙和杨紫琼的镖局十八般武器对战,其次就是李慕白夜战碧眼狐狸。

那个时候就开始反复看《卧虎藏龙》,但都是跳着挑几段武打段落看,没一次完整看下来。而且我也觉得李慕白最后一句台词很离奇,过于莎翁,而不符合中国清代的质感。其实这也很符合电影心理学一派的研究成果,人容易被动态的影响所深深吸引。中外电影史上票房极高的影片,大部分都是动作类影片,也是基于这样的一种集体潜意识,
《卧虎藏龙》的打戏设计非常精彩,不仅仅是动作漂亮,还有不同的意境。
不用说竹林戏,像是一开始的盗剑,俞秀莲追玉娇龙,这一段北京城的轻功戏就非常精彩,也非常难拍。据说章子怡数次脸直接撞到墙上,袁和平动作指导难,鲍德熹摄影要跟上去也难。俞秀莲和玉娇龙几次交手的环境,也很有意味,先是四九城里的轻功,后是俞家镖局的庭院,都方方正正。两次打斗结果,也都是俞秀莲留在规矩里,玉娇龙飞身出走。

到了高中学艺考后再看,其实主要看的是它不那么东方的一面。从类型外观来看,《卧虎藏龙》当然是武侠片,但是往内在看,它的家庭情节剧质感其实很强。说到底,讲的就是
叛逆少女玉娇龙如何挣脱封建家庭束缚,最终成长起来。这一点,也是《卧虎藏龙》
在寻找武侠的现代性构建中,作出的重要贡献。
慢慢,我开始追溯《卧虎藏龙》的前世今生。它改编自民国武侠小说家王度庐的代表作《鹤-铁》五部曲中的一部,早在上世纪五六十年代邵氏的“武侠新世纪”时期就有岳枫导演的《盗剑》,也是改编一部分。单以“盗剑”的故事主线来看,这是一个夺宝型的武侠电影。有盗有剑,便自成了一个故事的起承转合,起是剑从何来,承是有人盗剑,转是盗者被捉,合则是剑有去处。所谓龙虎,也就是道教里说的欲望,卧虎藏龙的寓意便是对欲望的隐藏和压抑。无论是道教还是佛家这样典型的东方宗教,包括儒家思想,在东方思想特有性中,其实也包涵着与世界其他宗教思想相通的观点,以荣格的心理学思想来解释叫做集体潜意识,在同一个时代生活在不同的地方的人可以拥有共同、相似的潜意识。《卧虎藏龙》所选择的这一条道家思路,其实又与西方宗教中的禁欲思想相同。李慕白因是武当弟子,道家修行的人,自然带有这种特质,而禁锢着俞秀莲的,则是儒家世俗观点,她是孟思昭未过门的妻子,而孟思昭亦是李慕白的结拜兄弟,尽管孟思昭已经过世多年,但因为信服于道或儒的普世价值观从而对于自身欲望禁锢,孟思昭仍然如同活着的人一样,让两个有情人就这样耗费了自己的一生。

有收便要有放,这样才能形成矛盾冲突,如果说李慕白和俞秀莲代表禁欲一派,那么玉娇龙与碧眼狐狸就是纵欲的一派人物。玉娇龙与碧眼狐狸其实带有典型的反封建意味,甚至是女权主义质感。碧眼狐狸在与李慕白第一次交手时曾说:“你师父可惜太小看女人……叫他死在女人手里,一点也不冤枉”,碧眼狐狸的纵欲是为了证明女性的力量可以强于男性,但因为选择的方式过于极端,从而走上了邪路。玉娇龙的纵欲同样是为了证明什么,比起碧眼狐狸明确的女性力量,玉娇龙更似在试图以叛逆证明她的个人价值。

到今年,我再看《卧虎藏龙》,觉得它讲的其实是
人不能没有欲望。李慕白和俞秀莲终其一生都不明白这个道理,放在电影里看,他们是很木讷很没有棱角的人物,虽然是正道,总归有点不太可爱。相比之下,大反派碧眼狐狸,还显得立体得多,爱恨鲜明。玉娇龙最终也走向了无欲无求的结局,心中了无尘埃,选择从山巅飞身而下。

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