第一次看到《卧虎藏龙》的时候，大概是在2000年。家里买了VCD，我很喜欢看武侠故事，以金庸改编电视剧为主。记得第二张碟片开头就是李慕白追着玉娇龙从镖局出来，但是我当时并不太喜欢接下来的竹林戏，反而更喜欢玉娇龙和杨紫琼的镖局十八般武器对战，其次就是李慕白夜战碧眼狐狸。
那个时候就开始反复看《卧虎藏龙》，但都是跳着挑几段武打段落看，没一次完整看下来。而且我也觉得李慕白最后一句台词很离奇，过于莎翁，而不符合中国清代的质感。其实这也很符合电影心理学一派的研究成果，人容易被动态的影响所深深吸引。中外电影史上票房极高的影片，大部分都是动作类影片，也是基于这样的一种集体潜意识，《卧虎藏龙》的打戏设计非常精彩，不仅仅是动作漂亮，还有不同的意境。
不用说竹林戏，像是一开始的盗剑，俞秀莲追玉娇龙，这一段北京城的轻功戏就非常精彩，也非常难拍。据说章子怡数次脸直接撞到墙上，袁和平动作指导难，鲍德熹摄影要跟上去也难。俞秀莲和玉娇龙几次交手的环境，也很有意味，先是四九城里的轻功，后是俞家镖局的庭院，都方方正正。两次打斗结果，也都是俞秀莲留在规矩里，玉娇龙飞身出走。
到了高中学艺考后再看，其实主要看的是它不那么东方的一面。从类型外观来看，《卧虎藏龙》当然是武侠片，但是往内在看，它的家庭情节剧质感其实很强。说到底，讲的就是叛逆少女玉娇龙如何挣脱封建家庭束缚，最终成长起来。这一点，也是《卧虎藏龙》在寻找武侠的现代性构建中，作出的重要贡献。
慢慢，我开始追溯《卧虎藏龙》的前世今生。它改编自民国武侠小说家王度庐的代表作《鹤-铁》五部曲中的一部，早在上世纪五六十年代邵氏的“武侠新世纪”时期就有岳枫导演的《盗剑》，也是改编一部分。单以“盗剑”的故事主线来看，这是一个夺宝型的武侠电影。有盗有剑，便自成了一个故事的起承转合，起是剑从何来，承是有人盗剑，转是盗者被捉，合则是剑有去处。所谓龙虎，也就是道教里说的欲望，卧虎藏龙的寓意便是对欲望的隐藏和压抑。无论是道教还是佛家这样典型的东方宗教，包括儒家思想，在东方思想特有性中，其实也包涵着与世界其他宗教思想相通的观点，以荣格的心理学思想来解释叫做集体潜意识，在同一个时代生活在不同的地方的人可以拥有共同、相似的潜意识。《卧虎藏龙》所选择的这一条道家思路，其实又与西方宗教中的禁欲思想相同。李慕白因是武当弟子，道家修行的人，自然带有这种特质，而禁锢着俞秀莲的，则是儒家世俗观点，她是孟思昭未过门的妻子，而孟思昭亦是李慕白的结拜兄弟，尽管孟思昭已经过世多年，但因为信服于道或儒的普世价值观从而对于自身欲望禁锢，孟思昭仍然如同活着的人一样，让两个有情人就这样耗费了自己的一生。
有收便要有放，这样才能形成矛盾冲突，如果说李慕白和俞秀莲代表禁欲一派，那么玉娇龙与碧眼狐狸就是纵欲的一派人物。玉娇龙与碧眼狐狸其实带有典型的反封建意味，甚至是女权主义质感。碧眼狐狸在与李慕白第一次交手时曾说：“你师父可惜太小看女人……叫他死在女人手里，一点也不冤枉”，碧眼狐狸的纵欲是为了证明女性的力量可以强于男性，但因为选择的方式过于极端，从而走上了邪路。玉娇龙的纵欲同样是为了证明什么，比起碧眼狐狸明确的女性力量，玉娇龙更似在试图以叛逆证明她的个人价值。
到今年，我再看《卧虎藏龙》，觉得它讲的其实是人不能没有欲望。李慕白和俞秀莲终其一生都不明白这个道理，放在电影里看，他们是很木讷很没有棱角的人物，虽然是正道，总归有点不太可爱。相比之下，大反派碧眼狐狸，还显得立体得多，爱恨鲜明。玉娇龙最终也走向了无欲无求的结局，心中了无尘埃，选择从山巅飞身而下。
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